如證法師您好：
我是台大機械所的學生，我的母親是已經讀了很多年廣論的學員。
幾年前，我參加了福智基金會舉辦的大專營隊。
那時候，印象最深的部分就是關於食品安全的問題，
雖然我那時還不是非常地了解這些議題的重要性，
但是可以感覺得到，大家都相當地團結，
為理想而一同努力。
後來，我也曾經加入過台大的福智青年社，參與過幾次活動。
只是因為課業，以及懶惰的習性，
再加上並沒有非常強烈地動機讓我想要加入這個大家庭，
導致我一直都是台大福青社的幽靈會員。
然而在我接觸到越來越多社會的現實面以後，
慢慢地我可以理解，日常法師的智慧有多深廣，
他對這個社會究竟需要什麼，似乎是洞若觀火。
2010年，世界各地發生嚴重的水災、旱災，
和各式各樣千奇百怪的天災，
世界上最重要的稻米出產國—泰國發生嚴重水災，稻米嚴重減產，
大麥、小麥、玉米等等基本糧食的大宗出口國，
也都相繼因為天災而影響了生產力，
而最近台灣又爆出了所謂的「塑化劑」事件，造成人心惶惶。
而日常法師所帶領的福智團體，
極力推廣食品的天然化、農業的有機化，
他對這些概念的重視，
顯示了他對市面上販售的食品如何荼毒現代人的健康，有透徹地了解，
同時也間接地證明了日常法師的高瞻遠矚。
如果這個塑化劑事件沒有爆發，
恐怕社會上大多數的人，還是不會相信市面上販賣的食物有多危險。
日常法師帶領著福智團體，向社會大眾宣揚的這些理念，
無疑是社會大眾的明燈，確實是功德無量的善行。
而日常法師對於教育的重視，又令人不得不讚嘆他的智慧。
強調品德教育與知識教育齊頭並進，
甚至於是將品德教育的優先順序凌駕於知識教育之上，
也許不是一個完全新的概念，
但日常法師把概念化為行動，的確讓人非常敬佩。
而在看過台灣政府實施的教育改革之後，
我也開始了解，
為何日常法師會把教育的第一目標鎖定在全國的老師、家長身上，
而不是教材或學校、考試制度的改革。
在我看來，台灣真的是一個很特別的地方，
雖然我們的政府、政黨，不論當政或在野，
領袖人物的遠見和執行能力都常常引起大眾的批評；
但是民間團體，特別是宗教團體的領袖，
卻常常能夠凝聚超乎想像的向心力、行動力。
證嚴法師帶領的慈濟基金會在921大地震時的表現是一例，
日常法師帶領的福智基金會對社會的種種貢獻也是一例。
然而近幾年來，「正覺同修會」，以及其他的一些個人或團體，
對藏傳佛教的批評聲音越演越烈，
尤其最近更是將矛頭對準了福智團體，
以及「菩提道次第廣論」、「密宗道次第廣論」中的一些內容。
在我看來，在這些評論之中，有些確實有道理，卻也不乏偏頗之處。
然而，我所擔心的並非是那些過度偏頗的言詞，
那樣的言論就如同所有在報章雜誌中會出現的八卦新聞一樣，
為了滿足八卦愛好者，永遠都需要有新消息、新話題、新陰謀論，
因此，不公正的批評，很快就會被更多新的激烈言論所淹沒。
我真正關心的，是學佛人對這整件事情裡面，
真正有深遠影響力的問題，所做出的反應；
是在社會大眾中，
擁有冷靜、理性分析能力，同時又有著巨大影響力的人，
也就是那些相當於這個社會的「領頭羊」的那些人，
會因為這件事，而對佛教做出什麼樣的結論。
在末法時代，確實是對佛教徒的一大考驗。
我從相信佛法以來、開始學著吃素以來，斷斷續續都會被朋友、同學問：
「韓國的和尚會打群架你知道嗎？這就是你們佛教徒在做的事啊？」、
「幹嘛要吃素？你們佛教不是也有很多酒肉和尚嗎？」
讓我深深地覺得，佛教徒以及佛教團體的成員們，
身上肩負著多大的責任！
不管是出家法師、或者在家居士的行為舉止，
其實都深深地影響著社會大眾對佛教的看法；
而大眾對佛教的態度、敬重的程度，
又深深地影響著這個社會的每一個人未來的福報。
這個社會繁榮、文明(包括物質和精神文明)與否，
各種天災、人禍是否會降臨，是否能夠透過事先的預防工作，
把災害減小到最輕的程度，
其實，都還是掌握在這個社會每一個人的共同行動上。
目的是反擊「正覺同修會」的凌厲攻勢，
這本書中，有相當多的內容，是屬於我無法理解的範疇，
其中包括了討論「阿賴耶識」、「空性」等等極為艱深的課題。
關於這些話題，我始終相信在《圓覺經》中，佛所開示的：
「還沒有出離六道輪迴之前，就去辯論圓覺的佛性，
領悟出來的圓覺性，其實還是在輪迴流轉之中，
並沒有辦法因此而解脫輪迴，更沒有辦法以此趣入如來大寂滅海。」
(佛經原文請看參考資料[1])
我非常清楚，自己只不過是一個還在生死苦海中，載浮載沉的眾生，
因此，我並不認為自己有能力在短期之內，
就能完全理解這些內容，甚至對雙方的論點正確與否做出判斷。
但是其他的一些部分，卻讓我越來越疑惑，甚至於可以說越來越擔心。
同樣地，我最擔心的仍然不是那些激烈的言論。
重點是，我心中對於藏傳佛教的疑問，
特別是那些較為淺顯、比較容易從佛經中找到一些明確開示的部分，
並沒有因為這本書而減少。
而在看過達賴喇嘛，這位西藏人心中的政治、宗教領袖的著作：
「藏傳佛教世界」、「修行的第一堂課」、
「達賴生死書」…等書中的一小部分內容，
以及「密宗道次第廣論」中的一些內容之後，
我必須老實地說：確實，我不了解。確實，我有所疑惑。
在《佛說法滅盡經》中，釋迦牟尼佛曾預言了，
在末法時期，人們眼見沙門佛弟子，
卻毫無恭敬的心，好像看到糞土一樣。
理由為何呢？除了世界上人們的業障、惡習轉增深重之外，
根據佛經上所說，也是因為漸漸地有一部分在佛門中出家的人，
他們的行為舉止脫離了佛教最基本的規範。
當有越來越多這樣的沙門弟子出現，
世間的人自然也就越來越會認為，
沒有理由要敬重出家人、尊崇佛道了。
尤有甚者，就如同釋迦牟尼佛在《佛說法滅盡經》、
《入楞伽經》卷八的遮食肉品、《楞嚴經》卷九、
《地藏菩薩本願經》…等等眾多佛經中所預言的，
在末法時代，將會有在佛門中出家的人，
雖然剃除鬚髮，卻因為對肉的味道還有貪念，
反而向他人宣揚：佛門中也可以吃肉、佛准許人吃肉、
在某些不得以的狀況下可以吃肉、佛自己也吃肉…
…等等謗佛、謗法的言論(佛經原文請看參考資料[2])。
或者是，開始有出家比丘，雖然智慧很高、禪定現前，
但是在修習非常深的禪定的過程之中，
因為妄想牽引，被所謂「五大類陰魔」所迷惑，
使他的心突然陷入了所謂的「斷滅見」，
也就是認為「一切都是空的，沒有因也沒有果。
菩薩一旦證悟了空性，持戒、犯戒有什麼不同呢？」
因為抱持著這樣的心理，而喝酒吃肉，說行淫無罪、盡情地行淫；
或者甚至於會把「行淫」這件事，當作是一種修行的法門來流傳。
(佛經原文請看參考資料[3])
這些都是在佛經中，釋迦牟尼佛親自以明文禁止的行為。
即使是在《華嚴經》中，善財童子的第二十六參，
「婆須蜜多女」以行淫為方便，渡化被淫欲所縛的眾生；
(佛經原文請看參考資料[4])
或是在《維摩詰所說經》中所謂：
「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」
但經文之中，都已經清楚地說明了，
那是修行境界已經非常高的大菩薩，
為了要渡化仍然對男女性事無法放下的人，
因此藉由化現出美麗的外表，甚至化身成妓女，
以此為誘因，而得以吸引、接近他們，
與他們相處、有過肌膚之親之後，再向他們說法，
使他們得到「離欲的實際法門」，開始踏上學佛的道路。
這些大菩薩並不是化身為「持戒出家法師」來與人行淫，
更不是教人以「行淫」這件事，來作為修行的法門。
而前面提到的這本書中所謂無上密的「以欲為道」，
也讓我聯想到了《楞嚴經》卷九中所說的：
「又彼定中諸善男子，…其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。…
則有欲魔入其心腑，一向說：欲為菩提道，…其行婬者，名”持法子”。」
(佛經原文請看參考資料[5])。
此外，釋迦牟尼佛在很多的佛經(請看參考資料[6])當中，
都已經清楚地提到，我們所在的「閻浮提」這個世界，
繼釋迦牟尼佛後，下一個成佛的就是彌勒佛，
中間並沒有其他的佛出世。
而且，彌勒佛來到人間成佛，也是在很久很久之後，
人的平均壽命已經超過了八萬歲的時候。
世尊在《楞嚴經》卷六中明確地提醒我們(佛經原文請看參考資料[7])：
「就好像一個窮苦、身份卑微，也沒有什麼才能的人，
突然間妄自尊大，稱自己是某某帝王，
或者鼓動別人擁立自己為王，這樣的行為只會自取滅亡；
更何況是『法王』這個遠比帝王更加崇高的稱號，
怎麼可能讓人隨便地竊取，而不會受到報應呢？」
因此我認為，為了所有佛教徒的未來著想，
對於「法王」、「活佛」這樣的稱號，
是否能夠繼續拿來稱呼那些我們所尊敬的祖師、上師，
確實有再重新檢討的必要。
佛教徒固然應該善護身、口、意業，不輕易地去批評他人，
而我也絕非試圖要去驟下結論，
只是單純地覺得，如果我會有這樣子的疑惑，
一定也會有很多福智團體的成員、廣論學員、佛教徒，乃至於社會大眾，
會跟我有相同的疑惑。
甚至，社會上很多沒有因果輪迴觀念、不知道身口意業有多可怕的人，
可能一不小心，就會對佛教產生了很多的批評和邪見。
古人有明訓：「兩害相權取其輕」，
正如同日常法師，為了社會大眾長遠的健康著想，
即使推廣有機食物、宣導大眾不要再吃人工食品添加物，
必定會需要揭示某些不肖廠商的行為，
讓大眾了解，那些在食品中、肥料中所添加的化學物質，
對我們的健康和台灣的耕地有什麼損害一樣；
為了讓人們能夠對佛教有正確的認知，
為了不要再讓更多的人因為謗法、破和合僧而墮入惡道，
或是影響了這個社會每一個人的福祉，
站在慈悲的立場，也為眾人的未來著想，
有些事，還是必須要有人挺身而出，將是非曲直明辨清楚。
地藏菩薩曾經說過：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」，
佛也說過：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。」
話說得非常地犀利、震撼，
但卻也是為了拯救眾生，有感而發的肺腑之言。
良藥很少不苦口，實話很少人敢說，
但我相信我們台灣人，特別是自詡為佛弟子的人們，
在威德兼備的出家法師帶領之下，
一定有夠寬闊的胸襟、能夠誠實地去檢視歷代祖師留給我們的法寶，
將流傳下來的密續攤在陽光底下，開誠佈公、去蕪存菁。
也只有這樣，才不會讓祖師們經過上千年以來，
辛苦傳承下來的法門，因為一些可能存在的雜質，
而造成尚未學佛的人心存顧忌，不敢踏入佛門；
或造成已經學佛的人心存疑悔，擔心自己是否誤入歧途；
或者讓學佛人宗派林立、互相用非理性的語言指責漫罵、破和合僧。
在《大般涅槃經》卷五中有這麼一句話：
「諸佛世尊，唯有密語，無有密藏。」。
在佛法中，只有能夠以潛移默化的方式渡化眾生的真言、咒語，
而並沒有「須藏起來的秘密」，沒有見不得人的事，
沒有需要用帳幔隔起來才能做的事。
講述佛法的法師，只會因為時機成熟與否、因緣是否具足、
眾生的修行進境能接受到什麼程度，來決定向他們說什麼法。
現今佛教在人們心中的地位如此低落、社會的道德標準如此淪喪，
而「正覺同修會」又拋出這樣一個議題，
看起來像是打算令福智團體在台灣社會無立足之地，
眼看，日常法師的遠見和努力行動的成果，又將被世人所遺忘。
然而，在我看來，這卻是一個絕無僅有的機會。
《維摩詰所說經》中，有一段文殊師利菩薩的開示：
「譬如不下巨海，不能得無價寶珠；
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶！」。
在「正覺同修會」的大肆宣傳下，
佛教，特別是藏傳佛教在世人心中的地位，
變得混亂而令人覺得撲朔迷離，不知該以何為依歸。
我認為，這正是我們深入經藏，
以最原始的佛陀的教導為原則，將佛教中的殊勝法門公諸於世，
並且使世人對正統佛教中的密法有正確認識，
使佛法如唐朝時一般輝煌燦爛的最佳時機。
我誠摯地請求如證法師，能夠像日常法師一樣地帶領我們，
引導我們去檢視「密宗道次第廣論」中的內容，
與原始、由阿難所記述的佛經內容進行比對。
將社會大眾有疑慮的地方予以解釋，
與佛經所說相符者予以保留，發揚光大，
與佛經所說違背者予以昭示所有佛教徒，以及社會大眾。
一方面，能避免有心向佛的人走錯路；
二方面，又能讓佛教徒能夠團結一心，不再互相猜忌、攻擊；
最重要的是，這樣能讓世人了解，真正的佛教應該是如何、
一般人對佛教的觀念有哪些是誤會，
並且也能夠讓社會大眾知道，
佛教徒雖然並非個個生下來就如佛一般完美，
但我們每一個人，都確實是在學習，
如何以智慧的眼光，依「佛」、依「法」而不依「人」，
為自己無限生命的方向做出抉擇；
對自己過去所犯下的錯誤，也確實有著懺悔、改過的道德勇氣，
而並非只是人云亦云、迷糊地跟隨著大眾去崇拜名師而已。
《維摩詰所說經》的第一卷中，有一段說道：
「這個世間與極樂世界，或其他的佛國淨土，其實是一樣地莊嚴、美好，
只是因為此處的眾生業障深重，
所以眾生看到的世界才會如此穢惡髒亂。」(佛經原文請看參考資料[8])。
我常常都在想，
當我們在抱怨這個世界，為何有越來越多的天災、人禍、戰亂，
為何每天看到新聞都是燒殺擄掠時，我們必須反省：
是否是因為我們過去所犯下的缺失，才會生在此時此地？
又或者，是否是因為有些事該去做，但身處其中的我們卻一直躲避，
一直不願正面地處理問題，才間接地造成了社會的亂象？
現在的世界，正處於極端動蕩而不安定的情況下，
身為佛教興盛國家的台灣，更應該要做為表率，
成為這五濁惡世中的一片淨土。
讓全世界都知道，佛法的力量真的能夠轉變人心，
而只有轉變了人心，使這個世界的每一個人的業障減少、福慧增長，
彌勒佛時代的淨土景象才會到來。
而這件事，需要我們每一個人的共同努力。
這件重要的大事，需要有德有能的人來領導眾人，才有可能達成，
因此，我誠心地請求您的幫助。
謝謝您！祝您安康。
參考資料：
[1] 《大方廣圓覺修多羅了義經》卷一。
「善男子！…念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」
「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說：一切菩薩，及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
[2] 《入楞伽經》卷八：遮食肉品
「大慧！我涅槃後，於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，
剃除鬚髮，自稱我是沙門釋子，披我袈裟，癡如小兒，
自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心，貪著肉味，隨自心見，
說毗尼中言得食肉，亦謗我言：諸佛如來聽人食肉，
亦說因制而聽食肉，亦謗我言：如來世尊亦自食肉。」
[3] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：
(1) 卷六
「婬心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷婬，必落魔道。…
我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，『廣行貪婬』為善知識。
令諸眾生落愛見坑、失菩提路。」
(2) 卷六
「殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道。…
我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言：食肉得菩提路。…
汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，
報終必沈生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」
(3) 卷九
「又彼定中諸善男子，…於明悟中，得虛明性。
其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。
空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，
菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉、廣行婬穢，
因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，
與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪，失於正受，當從淪墜。」
[4] 《大方廣佛華嚴經》卷五十
「善男子！我已成就離欲實際清淨法門。若天見我，我為天女；
若人見我，我為人女；乃至非人見我，我為非人女；
形體姝妙，光明色像，殊勝無比。
若有眾生，欲所纏者，來詣我所，
為其說法，皆悉離欲，得無著境界三昧；
若有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語者，得無礙妙音三昧；
若有眾生執我手者，詣一切佛剎三昧；
若有眾生共我宿者，得解脫光明三昧；…
如是等類一切眾生來詣我者，皆得離欲實際法門。」
[5] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味其虛明深入心骨，
其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。
此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說：欲為菩提道，
化諸白衣平等行欲。其行婬者，名”持法子”」。
神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，
如是乃至一百二百、或五六百、多滿千萬。魔心生厭，離其身體，
威德既無，陷於王難，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。」
[6]
(1) 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：「爾時優波離亦從座起，
頭面作禮，而白佛言：世尊！世尊往昔於毘尼中及諸經藏，
說阿逸多(彌勒菩薩)次當作佛。」
(2) 《中阿含經》：「彌勒！汝於未來久遠，人壽八萬歲時，
當得作佛，名彌勒如來」
(3) 《佛說彌勒下生經》：「爾時彌勒菩薩，
於兜率天觀察父母不老不少，便降神下…
爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，
然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
爾時去翅頭城不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步，
時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。」
[7] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六
(1)「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？ 」
(2)「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，
若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。
所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一。…，
求彼禮懺，貪其供養。」
[8] 《維摩詰所說經》卷一
「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。…
如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
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給所有看到這封信的人：
謝謝您看完我寫給如證法師的這封信。
看完之後，我也請您靜下心來思考，
您是否同意，這個佛法上的爭論，不僅僅只是佛教徒的兄弟鬩牆，
而是一個將會對您、您的家人，以及全人類產生深遠影響的問題？
而這個爭論，是否應該要透過仔細研究釋迦牟尼佛的原始教誨，
再去檢視所有引發爭論的疑點，
讓所有的佛教徒，在備受敬重的出家法師帶領之下，
用冷靜的言語，做理性地溝通，才有讓誤會冰釋的一天？
如果您同意我的看法，就請您幫個小小的忙，
將這篇文章傳給您所認識的福智成員、佛教徒、親朋好友們。
希望，終有一天，這封信能傳達到如證法師的手上。
感謝您！
歸依 本師釋迦牟尼佛！
